第3课 宋明理学教案及反思
课标要求
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
教学目标
知识与能力目标
识记：魏晋隋唐时期儒学的发展，三教合一；宋朝程朱理学的主要思想，陆王心学的主要内容。
理解：
①魏晋南北朝隋唐时期，佛道盛行，儒学面临严重挑战，由于儒学自身顽强的生命力，儒学家提出“三教合一”的主张。
②儒学在两宋时期汲取了佛、道有益的内容，形成了理学，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学，这其中“二程一朱”起了决定性作用。
③儒学到明朝中期，又发展为心学，它受佛教禅宗影响较大，是主观唯心主义的宇宙观。
运用：理解儒学在魏晋南北朝隋唐时期面临挑战与融合的史实，分析程颢、程颐、朱熹理学创立过程，理解其主要思想内涵和影响，探究陆王心学的主要思想。
过程与方法目标
介绍程颢、程颐、朱熹、陆九渊和王阳明等人的生平事迹与主要思想言论，增强对历史人物的深入了解。
设置若干思考题，组织小组讨论，比较分析宋明理学的主要思想，并注意辨析其精华与糟粕。
提取宋明理学代表人物的若干言论，进行比较、分析、综合、归纳，探究思想发展的历史规律。
收集有关“白鹿洞书院”及儒学在国外的影响等资料，增强学生对历史学习的兴趣。
注意解释历史名词：“三教合一”、理学、心学、《四书章句集注》等。
情感态度与价值观目标
佛、道盛行，儒学面临严重的挑战，但儒学汲取佛、道的精神，自身也有了充足的发展，一方面说明儒学具有顽强的生命力，另一方面说明儒学能够与时俱进，适应新的时代发展。
“三教合一”局面的出现，反映了不同文化之间可以相互补充，也说明不论外来文化还是中国土生的文化，不论是如何神秘还是如何玄虚，都必须与中国国情相结合，才能生根成长。
程朱理学是儒、道、佛三家融合的产物，较之原来的儒学更加理论化和思辨化，它对我国封建社会后期影响较大，还远及日本、朝鲜以至欧洲。
教学的重点、难点
重点：掌握并分析程朱理学和陆王心学的主要思想。
难点：理解理学与心学的主要内涵，辨析其精华与糟粕，评价其历史影响。
四、教学过程设计
导入新课
从同学们平时常用的词语导入新课，【课件展示】
蛮不讲理 天理何在 理所当然 天理难容 天理昭彰
同心同德 心领神会 眼不见心不烦 心想事成
问：这些词语是怎么来的，和我们今天学习的宋明理学有什么关系？
梳理时间轴：
讲授新课
儒家思想经历：（1）春秋时期，应运而生
（2）→战国后期，蔚然大宗
（3）→秦朝时候，遭到打击
（4）→西汉初年，逐渐复苏
（5）→汉武帝时期，正统思想
（6）→魏晋南北朝时期的儒学发展的状况如何？
一、“理”由何来？——儒学的危机与应对
1、危机的表现
唐有天下……三纲不正……君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。
——（宋）程颐《河南程氏遗书》
魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败,王朝更革代起,军阀割据，战争颇兴,“君君、臣臣、父父、子子”等观念也开始受到怀疑。传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰，缺乏治心的手段。
材料：任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。
——柏杨《中国人史纲》
（1）魏晋南北朝时期，国家分裂，统治混乱
“汉魏而下，佛老之徒，横于中国，其与儒齐驱并驾，峙而为三，吁! 可怪也，去君臣之礼，绝父子之戚，灭夫妇之义，儒者不以仁义礼乐为心则已。”——《宋元学案》卷二
唐朝诗人杜牡诗中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。那个时候，从王公大臣到黎民百姓信仰佛教，皈依佛门。
（2）传统儒学自身理论体系不足
【探究】据材料并结合所学知识思考：从儒学自身来看，儒学正统地位为何会受到佛、道的冲击？
传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微,为自己的思想找到终极的立足点,而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。
——葛兆光著《中国思想史》
传统儒学充斥伦理说教，不能对宇宙自然和人生提供解释和安慰，而这正是佛、道思想的优势。加之社会动荡不安，士人开始对儒家思想产生怀疑。
（3）佛教、道教的冲击
佛教：
西汉末年传入中国，魏晋南北朝隋唐，迅速传播，逐渐完成中国本土化。兴盛原因：
①佛教教义本身的欺骗性、迷惑性。
如佛教的前世、今世、来世“三世因果”说，可解释一切。基督教为“二世因果”说，今生好因，死后进天堂，但不能解释今世。道教为“一世因果”说，总有今世，修行可成仙，可长生不老。
②统治者推崇佛教。
如梁武帝三次舍身同泰寺，赎钱分别为一亿、两亿、三亿。
如唐皇七迎佛骨。佛骨，又称舍利。法门寺（到西安大约125公里）辗转得到佛祖释迦摩尼一指骨舍利，遂定为皇家寺院。
道教：
东汉时从民间兴起，魏晋南北朝走向定型、成熟，形成了完整的教义、经典、戒律和得到官方认可。
唐代对道教特别推崇。唐代皇帝为了神化统治，自称是老子李耳的后裔，将道教的地位排在三教之先。代表人物陶弘景，葛洪。
以上宗教的兴盛，对儒学冲击较大，不仅信徒增多，也影响了社会的价值观。
如佛教教义与儒学冲突较大：
如佛教要求信徒“出家修行，落发为僧”，而儒学强调“孝道”（孟子曰“不孝有三，无后为大”；《孝经》云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”）和对家庭、社会责任感（“修身、齐家、治国、平天下”）。
佛教强调生命轮回、众生平等，儒学强调三纲五常。
佛教强调“出世”（勘破红尘、超脱尘世，超脱人世束缚，人生一切皆苦、现实世界一切皆空），儒学强调“入世”（建功立业、光宗耀祖）。
所以，魏晋以来，三教论争中，儒家一直处于弱势地位，未有理论创新，未形成自身的理论优势。
（4）儒、佛、道“三教合一”潮流
隋唐时期三教合一，儒学正统地位受到严重挑战
隋朝，儒学家提出三教合归儒的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位。
所谓“三教”，按一般说法，是指以孔子为教主的儒教（孔教）、以释迦牟尼为教主的佛教（释教）、以老子为教主的道教（老教）。唐初三帝（高祖、太宗、高宗）统治时期，其所实行的是三教共存、道先佛后的政策；武则天与唐中宗统治时期，其所实行的是三教共存、佛先道后的政策；唐睿宗统治时期，三教并行、不分先后的政策在此时正式形成，终唐之世，遂为定制。
2.危机应对——儒学复兴运动的掀起
（1）先声——韩愈（最早提出儒家的“道统论”；揭开了唐宋间“孟子升格运动”的序幕）
“道统"，指的是儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先代圣王的，并且自命继承了孔子思想的正统。
掀起——北宋士大夫们（北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
——（北宋）张载
【合作探究】宋代“理学”兴起的社会条件：
1. 宋代为加强专制主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经。
２. 宋代农业、手工业经济的发展，科技文化的进步。理学对自然及社会规律的思考正是宋科技文化发展的结果。
3. 从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和融合奠定了基础。
二、“理”为何物？——走进“理”的天地
1.程朱理学
（1）理学的概念
北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。
主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、理学（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。四派中，理学、心学是其中占主导地位的流派，其代表人物是“程朱陆王”。
程朱理学的代表人物
程颢(chéng,hào)、程颐(chéng,yí)、朱熹。
程门立雪：
杨时字中立，福建将乐县人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
——《宋史•杨时传》
程朱理学的主要思想
二程理学（北宋）二程系周敦颐弟子，长期在故乡洛阳讲学，其学称为“洛学”。
“理”是什么？
（2）如何求理？
材料一：一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 ――《朱子语类》
材料二：须是今日格一物, 明日又格一物, 积习既多, 然后脱然自有贯通处。——《二程遗书》
方法论：“格物致知”（渐悟）
通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验。
“格物格致”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。 -------宋 朱熹《观书有感二首·其一》
材料一：“天理人欲，不容并立” “天理存人欲亡，人欲胜则天理灭”
——朱熹
道德观：存天理，灭人欲
材料二：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。” ——朱熹
“人欲”并非指人的所有欲望，主要指违反了社会规范和伦理道德的欲望。
【如何理解和评价“存天理，灭人欲”？】
1.“存天理，灭人欲”针对的对象是士大夫（自我修养）和对上层统治
者（遏制欲望，实行仁政）。
2. 评价：“存天理，灭人欲”体现了儒家努力约束专制统治的传统，
但元代以后程朱理学成为官方哲学，这些道德准则反过来被统治者
利用，成为约束人们的思想工具。被滥用到社会生活的各个领域，
尤其是对妇女贞节提出了严格的极端的要求，产生了消极影响。后
来成为了一个贬义词。
程颢、程颐和朱熹观点的比较，结合书本和材料分析其思想内涵：
【课件展示】
程颢、程颐 | 朱熹（集大成者） | |
理 | 天理是宇宙万物的本原，先理后物；“人伦者，天理也” | 理之源在于天理； “存天理，灭人欲” |
认识论：“格物致知” | “进学则在致知”，“穷理格物”，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识 | 明道德之善，不求科学之真 |
客观唯心主义 | ||
【合作探究】3：【学思之窗】请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习有什么启发？
对我们学习的启发是：首先在脚踏实地、认真学习每一个具体的知识，然后才能融会贯通，提高自己的能力和学习水平。
（3）理学地位
①适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学。
②《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。
《大学》、《中庸》是五经之一《礼记》中的两篇。南宋以前，从未单独刊印，相传作者分别为孔子弟子曾参、孔子孙子子思。《大学》、《中庸》中的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》中的注释集合了众人说法，称为“集注”。
③学术思想流传海外，在日韩形成“朱子学”。
④用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）
2.陆王心学
产生的背景：明朝中期以后，阶级矛盾和统治阶级内部矛盾尖锐，农民起义此起彼伏（民变不断），悟出“破山中贼易，破心中贼难”道理。
代表人物：陆九渊（南宋）王阳明（明朝）
（1）陆九渊的“心学”主张
①把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张；
②强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中；
③认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理。
鹅湖之会（上饶鹅湖寺，页14），争论的焦点，通俗地讲，即为学的方法问题。陆九渊提倡“内省即可明理”，所以朱熹认为“太简”（太简易）；朱熹提出“格物致知”“读经明理”，所以陆九渊认为“支离”（繁琐杂乱之意，太繁琐）。
过渡：明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。从此，程朱理学成为官方统治思想。明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂继承与发展了陆九渊的心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。
（2）王阳明的“心学”主张
王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
① “心外无物”、“心外无理”
材料三：王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”
小故事：人人可为圣贤：有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”这体现了“心即理”的思想。
早年格“竹”致“病”，悟出“理在心中”“心外无理”
②“致良知”“知行合一”
“致良知”：去掉私欲，唤醒或恢复自己心中所固有的良知。（致，有恢复、推极之意。良知，儒家谓人类先天具有的道德意识，天赋的道德意识）
王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。
总结陆九渊和王阳明的观点，分析其思想内涵：
【课件展示】
陆九渊 | 王阳明 | |
心 | “心”是万物的本原， “心”即“理” “宇宙便是吾心， 吾心即是真理” | “心外无物”“心外无理”； |
认识论 | 认为穷理不必向外探求， 反省内心就得天理 | “致良知”、“知行合一” |
主观唯心主义 | ||
【合作探究】程朱理学与陆王心学有什么异同？
【合作探究】程朱理学与陆王心学有什么异 同？【课件展示】
【合作探究】宋明理学的特点：
①儒学进一步思辨化。②更加强调伦理道德为思想核心。③更多吸收了佛、道因素。
三、“理”当何论？——宋明理学的影响
对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
积极：
（1）塑造了中华民族的性格（重视主观意志力量，注重气节和品德，讲求自我节制，强调社会责任和历史使命，凸显人性庄严）
（2）强调和谐意识，有助于国家稳定、民族团结。
（3）具有忧患意识，有助于中华民族的奋发进取。
（4）强烈的自立意识（天行健君子当自强不息）
消极：
（1）维护封建专制统治；
（2）压抑、扼杀人性，禁锢了人们的思想；
（3）重男轻女，重礼轻法，尊卑等级，重义轻利等观念，轻视个体自由，轻视自然科学,不利于社会进步与发展。
【课件展示】
材料一 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 ---------范仲淹
材料二 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” --------张载
材料三 “天下兴亡，匹夫有责”。 --------顾炎武
材料四 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 --------林则徐
材料五 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ---------文天祥
材料六 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 ---------于谦
材料七 名校校训
清华大学：自强不息 厚德载物 。
南开大学：允公允能 日新月异。
四川大学：精韧不怠 日近有功。
南京大学：诚朴雄伟 励学敦行。
山东大学：气有浩然 学无止境。
材料八 ①贞节牌坊的背后都是血泪（重男轻女;轻视个体自由）
②三从四德：“三从” 是在家从父、出嫁从夫、夫死从子；
“四德” 妇德、妇言、妇容、妇功。（重男轻女）
③“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”
④“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”（重礼轻法）——戴震 （清）
一、本课测评：程朱理学的主要内容是什么？
①“天理”是万物的本源。
②人伦道德、尊卑等级、三纲五常都是“天理”；要“存天理，灭人欲”。
③认识论上主张“格物致知”，通过探究万物，更好地理解天理，从而达到明德之善的目的。
二、学思之窗和学习延伸
进行一场课堂讨论，谈谈对宋明理学的评价。作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？可以各抒己见。
（1）科学或可取的一面：
①宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。
②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。
③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。
④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
（2）不科学或不可取的一面：
①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重利轻义的观念；⑤重礼轻法的观念。
（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
归纳小结
巩固练习
作业布置
六、板书设计
七、教学反思
《宋明理学》教学反思
这节课我个人觉得满意的是通过问题引领，层层突破，让学生理解了宋明时期儒学发展的过程。运用一些成语、故事、图片和历史想象将艰涩难懂的思想主张讲得通俗易懂，并在知识体系的建构上也达到了预设的效果。
这一节课设计了3个主问题：程朱理学是如何继承和发展传统儒学的（提示学生从如何融合佛道思想，解释哪些儒家义理的角度去思考）；王阳明的“致良知”和“知行合一”的学说与二程、朱熹主张的联系与区别；结合教材内容和图片谈谈宋明理学的影响，在今天哪些内容仍有积极意义，哪些内容应该舍弃。这三个问题是针对课标中“说明宋明时期儒学的发展状况和认识理想修养论中的积极意义”而设计的。学生通过解决这三个问题，得出一些基本认识：程朱理学和陆王心学都是儒学的新发展；陆王心学是对程朱理学的继承和发展；宋明理学在封建社会的主要作用是维护封建专制统治；理学在今天仍有许多积极意义，比如修身养性、建设和谐社会、社会主义道德建设等。如果学生能独立自主地解决这3个问题，这节课的教学目标就完全达成了。
在讲授二程、朱熹、王阳明的观点时，我举了几个例子，比如“伤天害理”、“格物致知”、“良知”等。通过这些讲解，学生对理学的基本主张有一定理解，同时也让学生知道理学作为传统文化在日常生活中处处可见。这些都是为后面解决3个主问题提供了铺垫。
在讲完“理”由之后，我做了小结，在讲完程朱理学和陆王心学后也做了小结，在上完这一课内容后，我又将前三课内容做了总结。这样做的意图是引导学生注意梳理已学知识，形成完整的知识体系。实际上，通过构建知识体系，学生就会了解儒学发展演变的基本脉络。
课堂实是缺憾的艺术。自己感觉主宰了课堂，总体上讲得太多，学生活动较少，师生互动不够充分。这与宋明理学内容艰深和本人课堂驾驭能力不足有密切关系。在总结“程朱理学是如何继承和发展传统儒学的”这一问题时，应适当提示思考的角度——“继承”和“发展”，“发展”应该从“本原论”、“认识论”、“修养论”的角度思考。如果这一问题完全由学生归纳出来，课堂的达成度就会明显提高。再如，在讲解“致良知与格物致知的区别”时，没有适时追问“哪一观点科学揭示了实践与认识的关系”，加深理解程朱理学和陆王心学在“认识论”上的本质区别。学生主体地位不仅要在教学设计中充分考虑，在课堂教学中更要根据学生的实际情况适时调整，通过激发、追问、引导等多种手段，让学生参与进来。只有学生主宰课堂，才有可能形成“生态”课堂，学生才会生成新问题，获得新方法，生成新知识。
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